文|刘永加

每年6月第二个星期六是文化和当然遗产日，本年文化和当然遗产日的主题为“保护文物 传承斯文”。6月7日，由中国非遗馆左右的“时局万千——中国非遗保护持行主题展”在中国非遗馆开展，展览为期一年。本次展览向世界遴择76项非遗代表性方法，呈现非遗的独到魔力和文化价值。

“羌笛何苦怨杨柳，春风不度玉门关”诗句的广为传唱，令羌笛的好意思学印象深深植根于读者的脑海里，而且千百年来，长久弥新。相等是在文化与旅游深度长入确现代社会，羌笛手脚非物资文化遗产中的民族器乐，愈发显得熠熠生辉。

故居悠音起乡情

初闻羌笛始于王之涣的《凉州词》，这首收录于中学语文教材里的七言绝句创作于唐开元二十年前后，整诗的下阕以羌笛为本色，借杨柳分袂之意表达内心想念之苦，足以见出作者的凄好意思情谊与寂然孤单。但在现实生活中，东谈主们对羌笛的厚实并未几，倘若论及，也多半会以这首巨匠熟知的边塞诗为架构，对羌笛的外不雅形象和艺术呈现略作刻画，至于在多猛进程上趋于合理却模棱两可。

羌笛是羌民族在坐褥生活中留传住来的一种乐器，蕴含着独到的地域文化属性。手脚一种六音阶单簧竖吹乐器，羌族艺东谈主以孕育于山巅之上的油竹为原始材质，治安历程削割、打孔、捆扎、嵌簧、刻画等多谈工序，终末上油、涂蜡制作而成。油竹细长、质量强项、纤维细密且不易开裂，制作出来的羌笛声线邃密、清脆婉转，亮堂的音色传递数百米而不时，时常给东谈主悲凉渺远之感，是羌族庶民耕种之余集体贤惠的结晶。

在羌语中，羌笛称为“其篥”“石布里”简略“帮”，有笛管之意。从时候头绪上看，羌笛迄今已有两千多年的发展史。东汉体裁家马融所作的《长笛赋》不错看作是对羌笛制作源泉的最早纪录。从其所言的“晚世双笛从羌起，羌东谈主伐竹未及已”不难发现，羌笛是横排双孔比肩的，即所谓的“双笛”，此与生活中惯常可见的单排孔竖吹乐器迥然有别，这亦然羌笛依样画葫芦的魔力方位。

对于羌笛的文字解读，清代训诂学家段玉裁在《说文解字注》“羌笛”词条中描述为：“长笛与羌笛皆出于羌，汉丘仲因羌东谈主截竹而为之。”可见，羌族东谈主民在制作笛类乐器中具有先发之势，以致于说，羌族在竹质类管型竖吹乐器的发明与创造中也曾留住过浓墨重彩的一笔。这是因为半牧半农的羌东谈主在数年前依然已矣了对高原野羊的驯化，而“羌”字是羊的象形退换体，羊又是羌东谈主的信奉图腾，以羌定名乐器即是羌东谈主对民族文化的最高礼遇。

但在早期，制作羌笛的委果材质是鹰翅骨。古时的羌民族逐水草而居，过着游牧无常处的田园生活。在峻岭环抱的西北大漠角落，鹰是最为常见的飞禽。古羌东谈主伊始便把捡拾到的老鹰翅骨钻孔打磨，并在端口处填入野草进行吹奏。这种简便而简单的艺术加工品尽管在浩大民族乐器中并不显眼，但其发出的音色阵容宏阔、震东谈主心魄，低音处声如洪钟，圆润处边远机密。羌笛自此传承下来，成为古羌东谈主远游抒情时随身佩带的疼爱之物。

对于羌笛的降生，在羌族文化中于今还流传着一个极富纵脱办法色调的爱情故事。相传邃古时期，天使将一男一女派到东谈主间，须眉名叫杨宝，女子名叫歌布，两情面真意切，却被险水断绝两岸。于是住在河西的杨宝发明羌笛，昼夜吹奏借以表达相想之痛，居于河东的歌布制作口弦以此回报杨宝的爱恋。其后两东谈主溯流而上，终成亲族。这一传奇正史里虽无纪录，但与汉民族大众皆知的另楚寒巫故事有着不约而同之妙，诠释羌笛不但与东谈主类历来追求的心思委托若合符契，而且在艺术退换中具有世代相承的价值统合道理。

羌笛的体裁意向

羌民族在邃古期间的历史舞台上可谓独树一帜，相等是对氐羌文化、中原文化的影响极为真切，并在民族文化的长入与发展中上演过迫切变装。如在唐代的边塞诗里，以羌笛为代表的艺术呈现频频有之，在大漠孤烟的西域酿成了密集式的巨匠传播方法。边塞诗东谈主岑参的“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”(《白雪歌送武判官归京》)，李颀的“今为羌笛出塞声，使我全军泪如雨”(《古意》)，以及高适的“雪净胡天牧马还，月明羌笛戌楼间”(《塞上听吹笛》)均是以羌笛入诗，描述戍边将士歌舞相和、开采沙场的典型代表。

从现存统计数据看，唐畴昔的边塞诗不到二百首，而《全唐诗》中收录的边塞诗多达两千余首，其中可见羌笛形象的诗篇有76首，足以诠释羌笛在诗学表达中的主体价值。就连享誉诗坛的李白、杜甫、白居易，都曾在游戏文墨的行旅生存里描写过羌笛之好意思。

不外，在文化印象中，时时提到羌笛，东谈主们老是会鬼使神差地逸猜测悲凉的大漠、凄楚的关塞以及远在家乡的亲东谈主，并以为羌笛只是代表的是一种苦旅文化简略悲凉签订。

其实这种目空一切的偏见并非无据可考，因为诸多边塞诗中营造出来的羌笛宗旨莫不如斯。这主要归结于两个身分，一是现实可得性。羌笛是边关羌族的常见乐器，大量存在于羌民族的现实生活中，亦然边塞诗东谈主进出西域边域起初交往到的管型艺术品，因此，以羌笛为载体叙写诗东谈主身在异乡的荒僻生活是唐诗习用的施展手法。二是艺术本色的当然性。羌笛的音律以回旋、浩淼见长，自己就有一种茫乎悲切之感，是以温庭筠在《定西番·汉使昔年分袂》中说，羌笛一声愁绝。及至宋代，羌笛的悲凉意料仍旧在文化施展上占据主导。诸如南唐后主李煜的“金刀力困起还慵，一声羌笛，惊起醉怡容”(《临江仙》)，苏氏的“凝泪眼，出重城。隔溪羌笛声”(《更漏子》)，都凝合着显性的悲戚基调。

但实践上，羌笛的文化神韵是多功能、多意料的。在羌民族的生活演绎中，羌笛的好意思学呈现既有男女之爱的目田倾吐，也有节日欢愉下的集体庆贺。如表达情爱关系的拜堂调、迎宾曲，展现生活时局的忆苦想甜曲，以及在旅游产业中手脚文创摆件的羌笛什物，诸如斯类，不一而足。这些附载着羌笛影像的视听资源简略有形居品，集复合性、时空性于一体，是展示羌笛文化的有劲见证。

羌笛缘何时时入诗

羌笛缘何时时入诗，并在多元场地下酿成一种文化共鸣呢？其实，《论语五则》早已谈破其中蕴含的理由。由于文东谈主的心思兴趣更显张力，而《诗》不错兴，不错不雅，不错群，不错怨。因此，羌笛手脚表达胸华文字的客不雅实在物，在诗词体裁鸿沟具有积极的修复性，这在唐诗宋词中颇得东谈主心。

边塞诗的流行在社会发展范式上是对唐诗各别性文化的赋能。由于边塞诗的不异出现，深居长安的士庶大众缓慢对羌笛的什物造型和音律施展产生好感。为此，来自西域的马帮客商不辞劳苦，历经远途跋涉，最终将富饶西域文化气味的羌笛带到了长安。身在高堂之上的朱门权臣、大族子弟以及文东谈主诗人初见羌笛时便被其双排孔的造型深深诱导，他们游娱宴乐之际，时常吹起羌笛，或委托情想，或抒情言志，或把酒问盏。声声中听的羌笛渐为长安庶民熟知，绽开乐律的艺伎则将诗词谱成曲子以羌笛起兴进行演奏，市民搭客和难民布衣也争相附和，“吹羌笛以酬和”在唐时的长安蔚然成风。

如王维的“健儿击饱读舞羌笛，共赛城东越骑神”(《凉州赛神》)，展现是吵杂喧腾的生活场景，《过崔驸马山池》中的“画楼吹笛妓，金椀酒家胡”则是形容作者饮酒赏乐时的蹧跶享受。李白在《经乱后将避地剡中赠崔宣城》里所言的“崔子贤主东谈主，舒坦每相召。胡床紫玉笛，却坐青云叫。”同样施展出酒场宴乐上的神圣与不羁。这些大众场地上，羌笛手脚主要元素营造出的文化氛围不止消遣文娱，而且轻松愉悦，在诗学叙事中深受作者珍重。

盛唐诗作善于应用羌笛描写情面世故的超过成因在于唐东谈主对管弦器乐的偏疼，而且这种爱之有加的心计率先来自于皇室贵胄。常与白居易、刘禹锡总计宴集游玩的洛阳令南卓在《羯饱读录》中就说，唐玄宗“洞晓音律，由之天纵，但凡丝管，必造其妙。尤爱羯饱读、玉笛。常云八音之首长，诸乐不行为比”。体裁家李肇在《唐国史补》中亦说：“戏班弟子有胡雏者，善吹笛，尤承恩宠。”此种从上至下的审好意思理念不仅促使吹奏羌笛成为一种社会风俗，而且业已酿成了浅近的群众基础。与此同期，官方竖立教坊，民间艺东谈主也组建羌笛乐团，在节庆时点或是特殊月令作以演奏，其中活泼多变的立场与题材也充分标明羌笛在体裁创作中迫切地位和价值认可。

唐代畴昔关系羌笛的诗词歌赋，多以客不雅事物为本色，摄取咏物铺陈的手法进行心思表达，往往款式单调抑或缺失个性色调。如姚察的《赋得笛诗》，“作曲是佳东谈主，制名由巧匠。鹍弦时莫并，凤管还相向”，读起来败兴生硬，乏善可陈。迨至大唐，诗东谈主愈加敬重心思输出在诗意中的转承作用，使得与羌笛关系的诗作融有厉害的内介怀涵，以此达到景色长入的艺术高度，羌笛的诗学写照在唐诗中也获取了全面彰显。

(本文作者为中国散体裁会会员，文史专栏作者)

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